思想出轨与红杏出墙

　　

《周易》共有六十四卦，第六十三卦为“既济”卦，第六十四卦为“未济”卦。这两个卦初看似乎差别不大。都是由两个相同的单卦“离”（火）卦和“坎”（水）卦组成的复卦。但由于两个单卦在组成复卦时的位置不同，两卦的内容和对凶吉休咎的预测也截然不同。“既济”卦，坎水在上，离火在下，是水火交融之象，表示对立的平衡和统一，象征男女和谐，事业成功。而“未既”卦则是离火在上，坎水在下，是水火不容之象，表示矛盾双方的背离和对立，象征男女不和谐，事业未成功。

我不是说卦先生，举此二卦为例，说明世间很多事物从表象看似乎很相似，但究其实质却是完全不同，甚至截然相反的。如网恋中的思想出轨与现实中的红杏出墙就是两种看是相似实质不同的状况。

网恋中的男女，在虚拟世界里谈情说爱，打情骂俏，有的彼此爱得如火如荼、如醉如痴。有的赌咒发誓，天崩地裂，海枯石烂永不变心。我们姑且把这种网上恋情称之为思想出轨。但是，当他（她）们从“太虚幻境”重新回到“大观园”之后，却像宝玉那样惊出一身冷汗。惶恐、羞愧、苦闷、不安笼罩在他（她）们的心头。“我这是怎么了？”“我怎么变成这样啊？”“我这是对爱情的背叛吗？对儿女的背叛吗？对家庭的背叛吗？”“我这不是红杏出墙吗？”思想上背上了沉重的包袱，行动上进退维谷、不知所措。感觉抬不起头，见不得人。

那么，网络中的思想出轨与现实中的红杏出墙果真是一回事吗？

看表象都属出轨，但思想出轨和行为出轨具有不同的性质，属于不同的范畴，不可同日而语。

思想属于人的精神活动，不表达出来是看不见、摸不着的。只有表达出来才能见诸语言和文字。虽然行为受思想支配，但有思想而没有行动的现象是常见的。思想和行为的分离甚至背离是不难理解的，是能够被社会接受的。道德规范、行为规范和法律法规都是不管或管不了思想的。思想无罪。封建社会的文字狱及“文革”中凭大字报、日记本定罪的做法是不符合现代法治社会的规则的。

感情的问题更是如此。暗恋现象的普遍存在得到理论界的承认和社会的宽容。感情的压抑和转移只要不影响对配偶的爱意、不影响夫妻生活及应承担的家庭责任，也是无可指责的。

柏拉图的精神恋爱学说一直受到人们的推崇。

贾宝玉的贴身丫鬟晴雯爱恋宝玉，宝玉也百般呵护晴雯。两人有亲昵的思想，却没有越轨的行为。然而王夫人却因为晴雯长像漂亮而咬定她是狐狸精，将她驱逐出大观园，给晴雯以致命的打击。晴雯临终前对宝玉的一番哭诉，真是说者撕心裂肺，听者如焚五内。她说：“只有一件，我死也不甘心的：我虽生的比别人略好些，并没有私情蜜意勾引你怎样，如何一口咬定了我是个狐狸精！……早知如此，我当日也另有个道理。”正是由于她妄“担了个虚名”，而不象袭人那样成了不明之身，作者才将一掬同情之泪洒在了晴雯的坟前，而读者也将祭奠的花环永远地戴在这位聪明美丽而不幸香消玉殒的少女的头上。

潘金莲由于出身卑微而被迫嫁给了武大郎，内心的苦处是不言而喻的。当她见到武松以后，她那蓄积多年的对爱情的渴望便如火山一样迸发出来。于是她对武松百般体贴和挑逗，希望能得到真爱。武松拒绝她，并劝告她自重，好好跟哥哥过日子。如果潘金莲止步于此，是不会有人因其思想出轨而去谴责她的。然而她不甘寂寞，终于跨出了最后一步。与西门庆勾搭成奸，并下药毒死了自己的丈夫。葬送了性命，落了个千古骂名。

网络为人们宣泄感情、倾诉苦闷、调节情绪开辟了崭新的渠道。网恋的男女一旦注入感情也会爱得欲死欲活，如痴如狂，可以称之为思想出轨。如果他（她）们停留在网恋的层面并不付诸行动，是不会受到蔑视的。如果认为思想出轨即是对爱情和家庭的背叛，与其妄“担了个虚名”，倒不如将这网络的恋情贯彻到底。于是有了一夜情、婚外情，甚至长期保持情人关系。这就起了质的变化。从虚幻走向了现实，从“太虚幻境”走进了“大观园”，从思想出轨演变成了行为出轨，从感情的偏离变成了彻底的背叛！（好比“既济”和“未济”二卦那样，从表象的相似到本质的不同）不仅要受到道德的谴责，严重的还会受到法律的制裁。

因此，网恋男女的思想出轨，至多算是感情的一时谜失和偏离，并不能算对爱情和家庭的背叛，无可厚非，无需自责，应该得到社会的宽容。而行为出轨，真正的红杏出墙，才是对爱情和家庭的背叛，不容宽宥，理应受到谴责！